BRUNA FERREIRA DE OLIVEIRA

PSICÓLOGA E PSICANALISTA
CRP 06/194001

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Dos trabalhos que nos fazem mais questões para continuar as pesquisas. Agradecimento à equipe @congressorelapso, fico muito contente em ter apostado junto com vocês.

as múltiplas cores que tem na bandeira se expande aos enfeites, aos vestidos, aos lenços. pega o fio da lã da alpaca, lava com sabonete caseiro, retira toda sujeira, banha em alguma tintura retirada de frutos, raízes, do que a natur pode oferecer. fio a fio. o cuidado com o que se produz. a tecelagem vai sendo moldada e cada desenho representa algo daquela cultura. Cusco. Qosqo. Quechua. cada modo de se fazer o dizer do nome próprio daquele lugar e sua língua. em cada ponto turístico havia um pouco das cores, compondo junto ao verde, às pedras, às lhamas. cidades inteiras construídas no próprio punho de milhares de pessoas. abrindo caminhos que seguiam para diferentes direções, registrando o que foi aquele território. a perfeição das pedras indica templos. sagrado sol, sagrada chuva, sagrada natureza. mais de mil tipos de batata e milho produzidas no laboratório inca: cada parte do Vale Sagrado uma experimentação para colher da terra a fonte de vida, a alimentação.

o tempo que passava devagar. dava para construir uma cidade inteira pela casa, o quarto dos pais era o castelo das princesas. o meu quarto era apartamento de algumas barbies (sem ser princesas). o quarto da irmã era onde tinham animais, superpoderes e fantasia. de vez em quando uma humana aparecia e destruia a brincadeira de conto de fadas, dando enredo para aventuras mais radicais para as bonecas. a brincadeira não parava até dar a hora da mãe e o pai voltarem para casa. pouco tempo antes a gente corria para guardar tudo e quando escutava o carro na garagem a gente tentava terminar, o que nao dava: ia para debaixo da cama.

o tempo de correr na grama, balançar em balanços construídos pelo pai e pelo avô. depois pegar alguns pedacinhos de plantas, folhinhas, flores e terra, jogar na panela e fazer sopinha. sujar todos os brinquedos e depois brincar com a mangueira ou gastar um monte de água com a torneira aberta com a desculpa de “poxa precisava lavar minhas panelinhas”.

o tempo de chegar no topo do escorregador e ver a imensidão da cidade e achar gigante e bonito. e depois de escorregar correr para a casinha de boneca que se tornava o esconderijo das espiãs.

o tempo em que dava tempo e no final do dia corria ao escutar o pedido da mãe de que era hora de entrar, tomar banho e jantar. “ôoo mãe, vem lavar meu cabelo?”. “mãe, faz aquele bolo de cenoura?” (e isso eu peço até hoje).

a (minha) infância tem sabor doce, de brigadeiro, de pirulito, de bolo com muito glacê; tem cheiro de bexiga de aniversário, de mingau de morango (cremogema rs) e de creme natura mamãe e bebê.

feliz dia e mês das crianças para todas e para as nossas crianças que uma vez fomos.

atrasadinha, mas nem tanto (:

A psicanálise enquanto método não se isola no fenômeno, ela vai do fenômeno ao conceito, desde a prática da escuta psicanalítica. A ideia desta forma de escuta não é dar ênfase na interpretação ou só na teoria, mas amarrar a teoria, a prática e a pesquisa. “O psicanalista não aplica teorias, não é o especialista da interpretação, nem mesmo da fantasia, posto que não é só aí que o inconsciente se manifesta; o psicanalista deve estar a serviço da questão que se apresenta”*. A escuta e a observação dos fenômenos se articula com a teoria, produzindo o objeto da pesquisa na relação com o psicanalista, não a priori, mas pela via do que chamamos de transferência - instrumento que permite a relação com o outro, não restrita ao contexto analítico, mas muito importante para ocorrer uma análise.

*A pesquisa psicanalítica dos fenômenos sociais e políticos: metodologia e fundamentação teórica - Miriam Debieux Rosa, 2004.

Me atentei a este recorte enquanto estudava um texto da prof. Maria Lívia*. Me causou no sentido de refletir sobre como é fecundo o espaço da análise, no sentido de conceder um espaço para que o sujeito fale de si e possa (re)construir a narrativa de sua própria vida. poder fazer de um jeito próprio.

*Maria Lívia Tourinho Moretto. A importância da escuta do sofrimento na formação e nas práticas de cuidado em saúde. (2023). Revista Espaço Pedagógico.

Durante o mestrado, eu realizei um estágio docência na disciplina Diversidade Sexual e de Gênero, tema que comecei a tensionar conforme fui desenrolando meu projeto de pesquisa. A experiência de dar uma aula sobre psicanálise e o slam foi impactante, para mim e, em alguma medida, para todos que estavam ali e não conheciam a cena do slam, menos ainda da Slam das Minas.

Quando falamos de psicologia e psicanálise, não se deve apartar dos fenômenos sociais, ora, existe sujeito sem o laço social?

No último dia de aula, levamos a sala de aula para um pátio que tem no Instituto de Psicologia da USP, com a proposta de uma aula-intervenção, uma aula aberta de encerramento. Ao longo do semestre, discutimos sobre o (cis)tema que, sob discursos hegemônicos, mantém a exclusão da diversidade das pessoas. Neste dia, então, propomos uma aula diferente, sem uma lousa, sem slides, mas corpos em cena. E do número circense e das performances poéticas, nós, do público, pudemos interagir e aprender em coletivo.

Isso não seria possível sem @andreone.medrado; @yarlemalfran; @pinky_bruno_ ; @endo.paulo; @eusoumileny; @apamaraujo; @carolambulante; @mafe.violino e todes da turma.

Deixo aqui alguns registos deste dia.

carteirinha de psicanalista?

relembrando esta viagem, peguei essas fotos. lembro-me que decidi conhecer um bairro de Paris que ainda não tinha andado. como passei um mês por lá, alguns dias andarilhei por ruas e vielas para descobrir o que fazer na hora. afinal, qual a graça de estar na cidade que tanto se fala sobre o caminhar sem rumo? quando mandei a localização para uma amiga, ela me disse que essa placa estava por ali. pesquisei e era perto de onde estava mesmo. como uma boa estudante de psicanálise e curiosa e turista, só fui. (nem me atentei que não tinha nada a ver essa camiseta do beatles haha)

Estudando o falar-mulher, somado à escuta de campo que fiz na Slam das Minas SP, percebi que a Slam é um falar-mulher possível em território brasileiro. O falar-mulher é um termo que foi conceituado por Luce Irigaray, que junto com outras feministas - Hélène Cixous, Michèle Montrelay, Julia Kristeva e Monique Wittig -, inauguraram um modo de pensar uma língua que coubesse o feminino. Elas, enfim, propõem uma construção de uma outra linguagem possível.

Pensar no movimento dos slams, é sempre “O” slam. Mas desde a primeira vez que fui a uma batalha de poesia da Slam das Minas (@slamdasminassp), vi as organizadoras falando no feminino. A prática desse giro de linguagem para A slam e para A coletiva foi necessária para cunhar um espaço para que as poetas pudessem, então, falar-mulher.

Em um café com uma amiga, contei tudo isso a ela, sem mostrar a escrita. Ela me devolve que na hora ficou pensando na letra A enquanto um prefixo para marcar uma negativa ou ainda com o verbo haver, que marca a existência. Dito de outro modo, ela escutou o -a negando a forma que era antes, formato masculino. Penso que poderia ser a marca para pensar um outro modo de fazer o lugar do feminino, romper com a lógica vigente e criar novas construções onde o feminino seja possível.

O mestrado foi um encontro com desejo, fantasia e realidade. Escolhi uma metodologia, pela qual pude praticar uma escuta atenta e clínica no campo social, em outras palavras, me aproximar de uma psicanálise implicada e implicante. O campo que circulei foi de encontro com a metodologia escolhida - a saber, escuta-flânerie, porque a Slam das Minas de São Paulo ocorre de forma itinerante por São Paulo. Sendo assim, decidi circular pelas atividades de uma Coletiva de Mulheres, atentando-me aos detalhes, às frestas, ao que me chamasse atenção. Essa circulação aconteceu sem uma pretensão específica, pude estar nas ruas da capital paulistana ouvindo e percebendo as nuances da cidade agitada, em outros termos, pude flanar e praticar ser pesquisadora-psicanalista-flâneuse - como Lauren Elkin definiu as mulheres que caminhavam nas ruas. Com atenção voltada às meninas poetas da batalha de poesia, conheci lugares, pessoas, histórias, arquiteturas, tais como Casas das Rosas, Casa Baderna, Museu das Favelas, Sesc 14 bis, Matilha Cultural, CCSP. Enfim, a pesquisa me fez me deslocar das minhas origens, e, desde antes da mudança presencial, a construção do projeto já estava me posicionando a um olhar de pesquisadora. E no percurso do trabalho de pesquisa, flanei não só pela cidade, mas também por textos e livros. A construção da pesquisa se deu no gerúndio, foi aos poucos, e apesar de usar muito o computador, a sensação é de ter construído sentindo no pulso, uma escuta e uma escrita que foi costurada, ponto a ponto.

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@umafrestanajanela

SOBRE

Psicóloga, psicanalista e pesquisadora, Bruna Ferreira de Oliveira dedica-se a investigar as produções subjetivas através da palavra. Doutoranda pelo Programa de Pós-Graduação em Psicologia Clínica da USP, mestra na mesma área, desenvolve pesquisas que articulam psicanálise, sociedade e cultura. Graduada pela Universidade Estadual de Maringá. Pesquisadora no PSOPOL (Laboratório de Psicanálise, Sociedade e Política), já foi pesquisadora associada do NUPPEC-Eixo 3/UFRGS (Núcleo de Psicanálise, Educação, Intervenções Sociopolíticas e Teoria Crítica).

Em seus trabalhos, tem pensado as adolescências das batalhas de poesia falada, conhecidas como Slam. Especialmente, tem refletido sobre as meninas adolescentes da Slam das Minas de São Paulo.

No consultório, oferece um espaço de escuta ética. Circula por grupos de estudos e de discussão de casos clínicos, como os da Michele Roman Faria, grupos do Fórum do Campo Lacaniano de Curitiba e encontros abertos de instituições psicanalíticas de São Paulo. Atende adolescentes, adultos e casais de forma online e/ou presencial em São Paulo.

BRUNA FERREIRA DE OLIVEIRA

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